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弘扬给更多活人与死者！”
它无比激动，血肉都在沸腾。
而邢远看到的是一只即将起飞的蝴蝶，它也确实起飞，进入了蝴蝶的世界。
“……”
邢远看着蝴蝶飞远。
异界朋友在阅读《庄周梦蝶》的时候，极为痛苦，自我几乎崩溃。
这是因为在他们的观念里面，“物化”
是一件非常恐怖的事情，意味着自我的消灭。
跟地球近代西方的一些观念比较相似，尽管罗尔城不等于西方，文化层次上最多只能跟中世纪的西方可以打一打，但在注重观念这点上，罗尔城倒是比较类似西方思维。
中文同样的一个词“物化”
，存在两个相似又截然不同的解释。
一个是传统文化意义上的“物化”
，特别是指《庄子》。
一个是西方文化意义上的“物化”
，在某些时候，他们的“物化”
也被称为“异化”
，人与物的区别消失了，人变成了物、人变成了生产过程中的工具等等，要言之，西方意义上的“物化”
造成的基本结果就是自我的毁灭。
自我的毁灭，在文字上可能看起来简单轻浮，对应到具体人，却是彻底的灾难、无止境的痛苦，时而伴随着难以承受的恶心和不确定性的恐慌。
这也正是几次读解之中，他们所表现出来的反应。
其背后反应的正是两种思维方式的激烈碰撞，他们以他们的“物化”
读解我们的“物化”
，所以出现了水土不服，但他们确实读出了一个要点。
那就是“消除差别”
。
“不过，解释《庄周梦蝶》，确实还需要更多情报，更多角度。”
放在文学系中，就相当于以各种理论对《庄周梦蝶》进行解释，诸如弗洛伊德主义、存在主义等等。
但凡中文系的人可能都知道，中文系主要培养文学评论的专家，而文学评论通常拿什么作为依据呢，就是各形各色的文学理论。
它们会揭示出一些不一样的视角，从而丰富文本的理解维度。
同为人类的思考成果，不同文化的成就，可以互相为彼此揭示更多意义，虽然部分是错解和误解，少数有相辅相成的理解。
但只要成功，就会出现不一样的火花，甚至可能酝酿出全新的理论体系，邢远自己就知道几个例子，都是一眼就能令人心动的惊人思想。
每多个视角就多一份意义。
所以，他多少也会期待，异界朋友们会如何读解，如何认识，而现在，还不够。
“这里没有人了。”
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