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二字，以此来铭记建会之起始。
此乃女子之贞观，绝非大士之大观。
就如同太宗之治绩，呈现贞观之象时，玄奘得以进取；傅奕之奏议，合乎贞观之时，萧瑀亦能进升。
总之，皆为贞观之态。
例如太宗赐予玄奘五彩织锦袈裟，众人皆以为这是极其华丽且备受恩宠之物。
然而岂知有佛所赐予之锦襴袈裟、九环锡杖，那才是巍巍绚艳之至为宝贵之物。
经菩萨一番赞美之后，太宗先前赐予之袈裟，未免显得黯然失色。
又如太宗命玄奘召集诸多僧人参禅讲法，大开方便之门，此可谓之建大会。
“菩萨拍着宝台，厉声高叫：‘和尚！
你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？’”
待菩萨将大乘三藏法指示出来，能使亡者升天，能让度难之人脱体，能修成无量寿身，能做到无去无来。
而玄奘平素所擅长且得力参讲之教法，此时已然只能浑俗和光。
为何如此呢？盖因观览至美之物后，原本之美者便失去其美；观览至大之物后，原本之大者便失去其大。
菩萨显出救苦真身，呈现庄严色相。
半空中落下简帖，其中写道“西方有妙文”
，“求正裹金身”
。
此西方之妙文，即金丹之正道。
玄奘愿往西天，号称“三藏”
，已然将三藏之真经包纳于一体，合三家之五行于一号。
“三藏”
二字，本就已是大乘之象征。
那么何谓三藏呢？以经数而言：五千零四十八卷为一藏，共计一万五千一百四十四卷。
以五行而言：金水一家为一藏，木火一家为一藏，土一家为一藏。
以阴阳而言：天为一藏，地为一藏，鬼为一藏。
鬼，即二气之良能，盈满天地之间，皆是如此。
此时虽已得三藏之名，却尚未得三藏之实，故谓之“金蝉”
。
蝉者，鸣不以口，饮而不食，处卑而趋高，乃是物中最清高之品，以此来比喻清净无为、其性涵空之意。
金乃百炼不磨、光明融结之体，用以比喻性体之虚灵。
然而性体虽已具备，而命根却未坚固，正所谓“巍巍佛堂，其中无佛”
。
故而玄奘得小乘之法门，仅仅如同金蝉之空壳而已。
必须等到三家相见之后，方能充实命基，成就真金不坏之体，从而得见如来，此乃大乘教法。
观音奉佛旨而来，已于五色锦襴袈裟、九环宝杖二物，显示出佛旨。
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