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，人们去看的就是这个；“行者不忘老僧之言，同去彩楼辨真假”
，要辨明的就是这个；“假公主知道唐僧在今年今月今日今时会到这里，于是假借采取之法”
，她所采取的就是这个；“楼上齐声发喊道：‘打着个和尚了！
’”
打着的也是这个；“我三人入朝，其间自能辨别”
，需要辨别的还是这个；“行者道：‘呆子莫乱谈！
且收拾行李，好进朝保护’”
，要保护的同样是这个。
这“遇偶”
的说法，是对还是不对呢？这是强行的解释，大家也就暂且勉强听一听，实际上这并非完全正确。
然而如果舍弃这些解释而另外去寻求真正的解法，就会让人无法思考揣度了。
因为这是正法的界限，属于教外别传，是不可以用言语来说明的。
诗中“道在圣传修在已”
这七个字，已经解释得很明白了，意思是道理可以传授但却难以解释。
唐僧自从乌巢禅师传授《心经》之后，他“颠倒念得”
，为什么孙悟空会说：“师父只是念得，不曾求他解得？”
三藏没有能够理解，一经孙悟空提醒，便说“猴头，怎又说我不曾解得？你解得么？”
行者道：“我解得。”
自此之后就不再说话了。
读者可能会认为这就如同夫子呼唤曾参，但却不知道这里是徒弟传授给师父，这是仙道的逆法，有着别样的旨趣。
八戒逼迫着让孙悟空解释，沙僧说：“大哥扯大话，哄师父走路。”
他们都是不懂得其中解法的人。
所以唐僧说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
那么什么才是真解呢？从前南泉禅师对众人说：“心不是佛，智不是道。”
陈尼丸说：“别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。
精神魂魄心意气，观之似是而实非。”
吕公说：“四大一身皆属阴，不知何处是阳精？”
又说：“莫执此身云是道，独修一物是孤阴。”
提朗禅师问石头：“如何是佛？”
石头说：“汝无佛性。”
无业禅师相貌英俊伟岸，见到马祖，马祖说：“巍巍佛堂，其中无佛。”
有僧人问于善觉禅师说：“狗子还有佛性？”
善觉禅师说：“我非众生。”
僧人又问：“既然不是众生，难道是佛吗？”
禅师说：“不是。”
“那究竟是什么东西？”
禅师说：“也不是东西。”
僧人问：“可以思考见到吗？”
禅师说：“思之不及，拟之不得，所以说不可思拟。”
在杏坛的性，没有什么是得不到的，然而听到子舆养气却感到困难，这是说三教圣人都不执着于心就是道，一定要达到格物致知的极致境界。
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