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见了镇陵谱背面的浮雕，众人不禁都有些胆怯——怪不得田丰说献王墓非天崩不可破，别的都可以想法子，可
这天上宫阙该如何挖掘？
谷中诸人刚经历了一场大战，想起前路不知还有什么妖魔鬼怪，各个都有些灰头土脸。
陈玉楼见此，从袖中掏出他那小折扇，往胸前点了几下，随后便喉头涌动，分明就是要开摆了。
“众兄弟休惊，古人丧葬之风重“藏”
，重“隐”
，断没有将陵寝设在地上的道理，这陵谱上刻是献王的明楼，不是墓穴。
明楼多为祭祀所用，少有明器，就是真建在天上也无妨。
更何况丧葬之术，风水之格，墓穴一破，明楼必然也会破。”
“明楼”
是古代帝王陵墓正前装饰性的高楼，明楼中通常会立帝庙谥石碑，再奢华些的也就无非用些金银装饰。
非但如此，明楼还往往和陵寝遥相呼应，一般来说应当在陵寝的正上方才符合风水。
由此可见，即便献王墓的明楼真的是在明月之上，他的陵寝也一定在遮龙山中。
陈玉楼到底是久经江湖的老人了，方才众人方寸大乱，他却命花玛拐将镇陵谱的正反面都拓了下来——大祭司的镇陵谱与人皮地图，以及田丰留下来的白绢陵谱正好一一对应，甚至还可以查漏补缺。
只见他捧着手中刚刚拓印好的镇陵谱，一双眼滴溜溜地转，片刻之后终于开口。
“明楼和陵墓一定都在祭道上，眼下叁幅陵谱都说山神庙是祭道的开端，因此我等此去必须先找到山神庙，宝翁里，你说你进过山神庙，可空口无凭，我们这么多人的性命都系于你一身，你总得拿些真材实料出来，我们才能放心让你开路不是？”
恨远比爱更有力，宝翁里虽然大字不识一箩筐，但他从小就和遮龙山的所有山民一样，听着千年前献王奴役当地人、甚至生生将他们殉葬的故事长大。
他不知道那个“献王”
长什么样，但他的恨却清清楚楚。
这么多年了，前来盗发献王墓的人数不胜数，可任凭谁也没有鹧鸪哨封门仙这样的本事，如果在有生之年能够亲眼看到那个害他族人无数的献王被挫骨扬灰，宝翁里觉得附中生出一股不属于自己的豪气，那种气仿佛有实体，一路堵到了他的喉咙，让他觉得自己甚至可以置生死于度外。
先前听宝翁里说他进过山神庙的时候，陈玉楼心里还有些不屑，归根结底，宝翁里不过是一个进出虫谷、并以此为生的向导，这样的人自然什么鬼话都会说，逼急了说不定甚至会说自己进过献王墓。
然而宝翁里的形容实在是太细致、太精确、太合理了，最后就连他都不得不信宝翁里真的进过山神庙。
宝翁里说，山神庙在虫谷的边缘，正前方有很多倒塌的神像和兽像——这指的应该是镇墓兽。
镇墓兽是古代墓葬中常见的一种怪兽，有兽面、人面、鹿角，是为镇摄鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰而设置的一种冥器。
《周礼》有载，有一种神兽叫方相氏，有黄金色的四只服，蒙着熊皮，穿红衣黑裤，乘马扬戈，能在墓圹内以戈击四角，驱方良、魍象（方良——既会危害死者的恶魔），民间使用镇墓兽的习俗，就是从“方相氏”
的传说演化而来的。
镇墓兽最早见于战国楚墓，流行于魏晋至隋唐时期，五代以后逐步消失，其造型独特，构思谲诡奇特，形象恐怖怪诞，被宝翁里这样的普通百姓认为神像并不稀奇。
宝翁里还说，在靠近山神庙的地方，有两块光秃秃的巨大山石，其状如山，周围寸草不生。
对此玉树宫的诸人深信不疑——吐蕃境内有不少寸草不生的荒山，其沙泛红，其砾干涩，百里之内毫无水汽，人畜踪迹皆灭。
虫谷中虽然水草丰美，可献王既有奇术能驱使巨蟒，活埋人尸，想来让一山之境寸草不生也不是什么难事。
最后，宝翁里说山神庙前有一大片会随人而动的仙草，这便是胡诌都诌不出来的了——青囊派对草木了如指掌，自然知道有一种草唤作“跳舞草”
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