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这就导致不同的家学，所传承的内容实际上并不完全相同，所以这也致使众人的断句方式各异。
再加上还有异体字、通假字等等情况，所以不同家学所传授的典籍内容，其意思或许都教导得不太一致，断句就更不可能相同了。
这也是后来“民可使由之，不可使知之”
为何会有众多版本的原因所在。
只因为这等事宜，他们自己争吵了数千年都未能得出一个确切的结果。
但其实这件事情，如果仅仅局限于这些儒家典籍当中内部作为研学的态度来进行争论，那也就罢了。
然而后来不知怎么发展的，标点符号这一事物虽然一直存在，但后来又形成了用“之乎者也”
等一些语气虚词来断句的传统。
所以孩童想要学习，不论是学习经史典籍，还是学习基本的知识认知，从一开始就必须跟随启蒙老师来进行断句。
因为书本上是看不到标点符号的，只能跟随老师学习，才能够搞清楚这本书到底是如何断句的。
不管是有意还是无意，这直接致使学习知识的成本大幅度提升，简直形成了一个极高深的门槛。
间接导致了对知识的垄断。
而后这群文人还热衷于通假字、避讳、代指、隐喻等手法。
如果没有一个启蒙的老师来教导学生将这些内容看懂，普通人根本就无法进入文人的圈子。
而后来有个十全老人，搞了个四库全书，里面竟然一句标点都没有。
实际上在带清时期，民间的书籍是有标点的，但是官方极为排斥，这种做法简直就是一种倒退。
所以杨秋在昭国的诸多书籍上启用了标点符号，并且大量应用。
这件事情其实虽然与汉廷的情况有所不同，但倒也不算是开创先河，因为这一事物众人都曾经使用过。
但倘若将其用在儒家典籍之上，这才会变成一件大事。
因为众人的版本各不相同，就如同今古文经之争一般，会吵得不可开交、翻天覆地。
所以对于儒家典籍，至少从外面的书坊能够买到的书籍当中，其实并没有儒家典籍售卖，因为杨秋也担心惹出麻烦。
她若是直接印了一大堆儒家典籍，并且还搞出一个官方版本的断句，恐怕汉廷那边的大儒要闹得沸反盈天。
甚至为了自家的道统，直接跑到昭国这边来与她当面对峙。
严重一些的话，人家或许会以死殉道。
此般情形可能是为了自家的道统，也可能是为了自身的利益，因为这种做法直接断绝了知识的垄断。
这种利益之争有时无异于一场大地震。
而这里的人真的有可能做出这样的事情。
所以杨秋根本就没有去搞这件会引发巨大争论的事宜，但荀攸之所以会发现，自然是因为他这个人常常能够以小见大、以点看面。
在书坊之中，他发现其他的书籍都有句读，并且运用了大量的标点符号，所以他便想瞧瞧儒家的典籍是否应用了句读。
然而书坊当中根本就不出售这些儒家典籍，这令荀攸觉得十分奇怪。
因为这种书籍才是令人趋之若鹜的东西，昭国怎么可能刻意不卖，显然其中存在问题。
所以荀攸进行了一番猜测，并且最终发现自己的猜测是正确的。
杨秋确实在内部的一些学堂之上应用了一些断句的版本，不然依旧采用以前的方式，学习的速度也太慢了。
至于值得争论的地方，日后若是有哪位学生成为了专门的学者，那再去争论。
这应当是学者应当研究的事宜，普通人无需研究到这般程度。
而这样的讨论不单出现在了荀攸和荀谌这对叔侄之间，蔡邕第二天也带着他的女儿蔡文姬来到了杨秋的面前。
“早就听闻蔡女郎博学多才，今日一见，实乃吾之荣幸。
昭国当下正缺乏一位五经博士，倘若蔡女郎愿意留在此处传道授业，这将会使昭国的庠序之教更为昌盛，不知蔡女郎是否愿意加入昭国？”
这对父女刚刚到来，双方才寒暄拜见完毕，杨秋便直接地发出了邀请。
这令蔡邕急得直瞪眼，这是干啥呀。
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