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至于原因，文姬认为若是一对夫妇生出了聋哑儿，痴傻儿，又或者畸形儿，这是因为得到了报应？
还是上天在警告天下众人，又或者是因为运气不好？”
在这个科学知识还没建立的年代，不管是天子大臣还是庶民百姓，对于突然出现的自然灾害，又或者一些不正常的疾病，大家的解释都是不祥之兆。
认为是上苍的警告又或者神灵的惩罚。
这种认知遍布于整个社会，而且就在前几年，洛阳有一位女子生下了两个头的孩子，这事儿还被宣扬了出来，视之为不祥。
当然，在当年董仲舒将天人感应这一个理论融合到儒家学说之后，天人感应这一个学说就已经在汉朝深入人心了。
这个时候的人普遍认为，上苍和人之间是有神秘感应的，天道会通过各种异象警告来表达对人间事物的看法和态度。
所以一旦有自然灾害，又或者这种不祥之兆，朝廷就会通过更换三公的位置来表达对上天警告的重视，所以东汉三公的位置换得很频繁。
当然，你如果深入这个体系了，圈子内的人自然会明白，有时候也能利用这个学说在政治当中的排除异己。
比如这个时候的人喜欢搞的祥瑞，难道他们不知道是假的吗？
不过是有利于自己的时候，上上下下都默认了而已，总不能只有自然灾害不祥之兆，而没有上天降下的祥瑞吧？
而出现自然灾害了，要是天子正不爽目前的三公，那也刚好借此机会可以换个听话的。
反正规则游戏在那里，大家都默契的玩着这个规则，有利于自己的时候，就大书特书，不利于自己的时候，那就都是假的。
这本就是趋利避害的人性。
蔡文姬自然没有在朝堂上面混过，不过她也是饱读诗书的。
书上写的道理是不是都是对的，其实很多人都会有自己的想法。
所以当杨秋问出这个问题之后，她深思一番给出了自己的结论。
“我曾经思考过，倘若天道至公，正义之人会得到庇护，邪恶之人会遭受惩罚，那为何这世上仍然有如此众多的贪暴之徒能够横行于世，可见天道似乎并未加以管束。
既然如此，一对平凡的夫妇未曾做过任何伤天害理之事，如果他们生下了一个患有疾病的孩子，这又怎么可能是上苍对世人的警告呢？这对夫妻又究竟做错了什么？
所以我认为，天道又确实是公正的，人间的苦难与它并无任何关联，所以每个人过得好与不好，其实大概都只是运气使然，不过这样的想法，或许也只能在将军面前表露出来。”
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
所以文姬是相信荀子的说法？”
杨秋饶有兴致地看着蔡文姬，眼中闪烁着探究的光芒。
蔡文姬犹豫了一下，随即坚定地点了点头。
其实在东汉时期，儒家的地位还未发展到后世那般完全不容许进行批判，甚至这个时候的儒家相较于后世还更具气节一些。
但此时荀子的地位已经下降了许多，远远比不上西汉时期，主要是因为荀子的一些观点在儒家中后来被视为异端。
其中之一便是主张性恶论，还有一个原因是他教导出了两个在历史上赫赫有名的法家弟子，一个是李斯，一个是韩非子。
这导致他在宋明时期遭到了大肆批判，程朱理学将其视之为异端，并且后来还被逐出了孔庙，失去了从祀的资格。
但当下还是东汉时期，思想交流相对而言还是较为包容的，所以这样的事情也能够大大方方地进行讨论。
“我倒是和文姬的想法颇为相似，荀子的这一观点，我也颇为认同。
既然文姬觉得一对夫妇生出了患病的孩子，并非是上天的警告，也不是他们夫妇的报应。
那么为什么会生出患病的孩子呢？虽说确实算是运气不佳，但难道就没有任何原因吗？为何其他孩子不会生出奇怪的病症？”
这个问题让蔡文姬陷入了沉思，因为在此之前她从未深入思考过，未曾思考，自然也就没有答案。
但既然将军有所提问，那必然是存在原因的，再观察昭国的各种情况，不管是畸形儿、聋哑儿，又或者是其他怪异的症状，似乎在昭国都会将其视为一种疾病，一种或许能够通过医术进行治疗的疾病。
“是因为表兄妹结婚会更容易生出患病的孩子吗？”
结合自己之前所问，蔡文姬不难猜出这个答案。
但她依旧不明白其中的缘由，那就是为什么表兄妹结婚更容易生出患病的孩子。
“没错，我安排人在进行统计，也就是那些表兄妹结婚之后孩子的健康状况，结果显示会比其他没有血缘关系的夫妻生下孩子患病的几率要高一些。
至于原因，过于复杂的理论我也难以解释得清楚，但文姬想必也听说过一件事情吧，那就是前汉孝武帝特意寻觅汗血宝马。”
这事儿蔡文姬自然是知晓的，毕竟是前汉的事情，而且因为这件事，当时武帝还直接发动了一场战争，就为了引进良种马。
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