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“嗡嘛呢呗咪吽”
“嗡嘛呢呗咪吽”
“……”
从早到晚，彻夜不停，八廓街上，转经的人流成千上万，像潮水一般涌动，伴着远处传来的法号、海螺，六字真言的诵念声似乎要将世界淹没。
多尔济在汗王府中，被这嗡嗡的声音搅得坐卧不宁。
“阿巴代，今日并非节庆，外面是怎么回事？”
阿巴代支唔片刻才答道：“回汗王，今天是那位第巴大人死后一周年。”
多尔济半天没有吭声，他并不笨，藏土上下，尤其是底层百姓，对桑结的感念痛惜之情，他早就有所察觉，坊间流传的桑结私访故事可以编一厚本书了。
他还知道，不断有人前往仲麦府邸，向这位藏族的殊胜人物致意。
他对触犯众怒惴惴不安，对犯戒杀人心怀恐惧，总是不由想到洛桑的那首诗：死后到了地狱，善恶都要梳理。
或许此生无报，来世不差毫厘。
为了安抚藏人的情绪，也为了替自己赎罪，他于是给色拉寺修了一座一百零八根柱子的大经堂，在旧经堂塑立一尊强巴佛像，常来忏悔诵经，后人称这尊像为赎罪强巴。
后又在寺外建一座静修院，取名叫扎西曲林，请了二十多名僧人昼夜诵经做法事，祈祷长寿消业。
厨娘每次去宫中看望曾巴，回来总是说儿子心情不好，这也难怪。
从他被册封达赖喇嘛，到后来又被皇帝废掉的十一年中，始终未得到藏人的承认。
仓央嘉措病故五台的消息传出后，多尔济感受到藏人的情绪有了微妙变化，心中暗喜，不料隔年竟风闻，藏人在暗中寻找仓央嘉措的转世灵童，于是派出探子，多方打听。
数日后，探子回报道：“回汗王，藏人之间互传，灵童将出自理塘，至于究是何人及具体地点均不清楚。”
又呈上一首诗说，“此乃被废达赖所作，藏人据此认为这是生前所作暗示。”
多尔济接过读道：“漂亮的天鹅姐姐，求求借我翅膀，不会飞的很远，就去东边理塘。”
读完，心想这怕是其幼时所作，倒也朗朗上口，情真意切。
略一沉思，他立即下令，严格盘查过往金沙江行人，派出探子到理塘一带暗访，同时上书皇帝，以江东康区为藏人聚居地为由，奏请将打箭炉以西划归西藏地方政府。
康熙览奏后颇为不悦，以江东康区历为川省管辖，驳回。
读者一阅地图便知，理塘正在打箭炉即康定以西，多尔济的意图不言自明。
达赖灵童将出自理塘的消息传到安多，罗卜藏窃喜，他终于得到一个机会。
他着人请来一位叫索南达结的朋友。
此人原在拉萨某寺出家，因与池巴不和，离寺游走康区，曾在理塘大寺为僧，后又来到安多，往来经商，见多识广，娶妻生子，半僧半俗，与罗卜藏关系密切。
索南一进门即恭敬执礼。
罗卜藏趋前几步，握着对方双手，亲热劲一如亲兄弟。
此次不同以往，索南一住数日，与王爷竟日密谈，罗卜藏晓得这位朋友最是好色，特选府中两名丫环侍寝，索南自是乐不可支。
此公后来成为七世达赖父亲，娶妻专纳并蒂花。
十天后，罗卜藏的大管家巴彦和索南达结带两名喇嘛，沿甘青川边界，悄悄前往理塘。
人们在习惯上排列黄教寺庙，有三大寺、四大寺、六大寺、八大寺等，若按最后一种称呼，就包含理塘大寺。
理塘寺又名春科寺，大池巴为香根活佛，基层单位的执事称格桑，联席会议亦称百花会议。
该寺学风严谨，高僧辈出，工巧明、医方明尤负盛名。
寺内设各级学僧班，学员统称贝恰娃。
巴彦向大寺执事堪布献上哈达，奉上百金布施，随后到各殿堂礼佛，索南说有事暂时离开。
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