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最终，幕府将军足利义藤还是接受了北近江诸国人豪族的寄进。
在那之后，他成功地促成了近江守护京极氏和浅井氏等国人豪族的和解。
如今的京极氏除了一个“近江守护”
的名号外，已一无所有。
面对这样的局势，如果不顺从将军的意图去和解，他们又能做些什么呢？毕竟，他们曾经与南近江六角家有过一次和解。
而且，将军还抛出了“北近江守护代”
这一重要的幕府役职作为诱饵，并明确表示：在接下来的一段时间里，北近江的诸位豪族中，谁能够竭诚奉公、表现最为出色，那么这个北近江守护代的职位，将会成为对其忠诚的恩赐！
这种以奉公换取御恩的方式，正是日本封建社会中的一种典型模式。
在这个时代，人们普遍认为只有通过为领主或幕府尽忠职守，才能获得相应的赏赐和荣誉。
而对于那些渴望得到更高地位和权力的人来说，积极参与政治斗争并展现出自己的能力和忠诚，无疑是一条通往成功的道路。
那么，诸多武士中，哪一类是最渴望得到更高地位和权力的人？当然是幕府守护体系之外的国人地侍地头了，难道还是那些顶着天皇都认可的官位，血统上和将军足利家相距不远的足利亲族或者常年和足利一门联姻的平氏、藤原氏后代吗？（今川义真:师兄不妨把话说明白一些！
）因此，尽管北近江的诸豪族们之间可能存在矛盾，但在将军的调解下，他们纷纷放下成见，努力争取着那个备受瞩目的北近江守护代一职。
浅井久政也清楚，仅仅是之前把北近江诸多豪族都拉过来，总共也就投献2500石糙米，自己可得不到幕府真心实意的认可。
但同样的，浅井氏作为目前北近江的带头大哥，如果奉公过于卖力，损失过大，则可能在后面从平等中带点优越地位的盟主，变成某家的臣下，那，可就不好玩了。
不过这次行动除了一个大饼外，也不是全然没有收获，将军大人已经明言，会在猿夜叉丸元服时赐下偏讳，虽然这依旧不当吃也不当用，但已经算是给浅井家未来的上升之路，多了一份背书，浅井氏毕竟不是今川氏那样的高门，能有机会拜领将军通字。
能拜领将军偏讳，已经是甲斐武田、和泉细川、近几三渊这样的不低家门优秀成员才能混上的了，浅井猿夜叉丸有机会拜领偏讳，实属大恩。
在距离朽木谷城不远的常在寺，幕府将军足利义藤和北近江以浅井家为代表的诸豪族在神佛的见证下，庄重地立下誓书，并将前面提到的条件告知神明，确立了一种稍微实在一些的主从关系。
这样一来，征夷大将军不再只是个光杆司令，而北近江这片富饶土地上的国人们，也在短时间内找到了一个不被侵吞的理由。
因为，需要注意的是，除了南方一直虎视眈眈的六角家外，北陆道的朝仓家是否真的会白白耗费军力去保护那些只能保护自己商道且不一定能保护好的农夫呢？实际上，他们也是在等待时机，期待着某天北近江国人众们无法承受压力，最终不得不卖身臣服于他们。
这种情况使得北近江的局势一直复杂而微妙，而将军的名号参与之后，就更加微妙了。
“天下人”
这一词汇，在日语语境中的含义与中文的“天下人”
有着天壤之别。
在中国文化中，“天下人”
通常被理解为普天之下所有的人的统称。
其中最着名的例子便是大汉魏王曹老板的名言：“宁教我负天下人，不教天下人负我！”
然而，在日本，“天下人”
则是一个具有特定政治意义的术语，指的是天皇之下，能够代替天皇统御日本五畿七道，并确保畿内稳定的人物。
从最狭隘的定义来看，历史上只有三位符合这个标准，分别是本书中的织田吉法师（信长）、日吉丸（秀吉）和松平竹千代（家康）。
但如果从更广泛的角度来考虑，可以将摄关时代的摄政、关白，以及三个幕府的征夷大将军等人物也纳入“天下人”
的范畴之中，甚至连明智十兵卫这位擅长烧烤的大师级人物也可以算作其中之一。
在坐在六角家贵宾席上，流落近江的“天下人”
——“强情公方”
足利义藤开始了自己重新树立“天下人”
权威的大业之时，让我们把目光投向截至目前，在本书中出场率比足利义藤还低的历史上的“天下人”
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