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朱翊钧满是笑意的说道：“梨树上长不出桃来，大明人的思考方式和泰西人的思考方式完全不同，这是几千年的血税交出来的，从法三代之上，从绝地天通开始，中原都在想方设法的让人们不被宗教所影响。”
“大明叙事经过翻译和西传后，本来就会失真，它再套一层大光明教的壳儿去异化，就更显得奇怪了起来。”
“除了混乱，大光明教无法给泰西带来什么根本性的改变，即便是大光明教取得了无比辉煌的胜利，过段时间，大光明教只会变成罪人，泰西人需要先解决神的问题。”
“桃是从桃树上长出来的。”
从神话到传说，中国人始终不肯赋予神凌驾于人之上的绝对权力，神话和传说的出点，往往都是人，而不是神，这和泰西完全不同。
除了那些神话传说之外，最早的抗争要追溯到颛顼的绝地天通。
而泰西，从神话到传说，再到现实的政治，各阶层的博弈，全都充满了神的痕迹，这不是一个大光明教短期内能够消灭的。
哪怕是知道苦难，最终还是会因为经验，回到原来的神恩叙事上。
“陛下圣明。”
冯保思索了很久，才觉得陛下似乎说的很有道理。
矛盾说、公私论、生产图说、阶级论全都是从大明这边长出来的，就像是市场换技术，其实压根换不到技术一样。
马丽昂拿走的几卷书，看似是抄录了一些大明思想，但其实，她就只是拿走了几本书而已。
朱翊钧不看好马丽昂，安东尼奥通过战争，获得了认可，成为了国王，但他仍然被广泛质疑。
马丽昂就是和尼德兰人合流，最后也只会因为激烈的矛盾冲突，带来了更多的死亡，而被广泛反对，最终消失不见。
更加明确的表述是：以大明文化为基础，对大明叙事进行异化的大光明教，其核心价值体系，来自于大明，而不是泰西土生土长的文化。
会因为价值体系之间的冲突，带来太多的祸患，最终灭亡，并且成为罪人。
申时行在奏疏里关于周虽旧邦，其命维新里描述的非常清楚，新旧价值体系，是循环往复的前进，而大光明教的核心价值体系，抛弃了神的叙事，是和泰西的价值体系格格不入的、水火不容的。
“前浙江巡抚吴善言不是已经死了吗？杭州知府阎士选支持罗木营兵变，这怎么又有一份关于他的奏疏？”
朱翊钧拿起了奏疏面色古怪的问道。
冯保连连摇头说道：“陛下，臣也不知道说什么好，陛下看看就是。”
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