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’远古伏羲、神农之世人们还不曾有衣裳，圣人以德教化天下，为什么差别这么大呢？”
淳于俊回答：“远古三皇时代，世上人少而禽兽多，所以得到的兽皮羽毛就足够人们穿用了。
到了皇帝时代，变得人多而兽少，人们只好制作衣裳以根据不同季节穿用。”
曹髦再问道：“在《易经》中乾代表天，而复为金、为玉、为老马，这不是说又和微小的东西一样了吗？”
淳于俊说：“圣人取其意象，故有时可远，有时也可近。
近者取眼前的各种东西，远者则取天地。”
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讲完《易经》，曹髦又命学者们讲《尚书》。
他问道：“郑玄说：‘稽古同天，言尧同于天也。
’王肃说：‘尧顺考古道而行之。
’三种意思并不相同，哪一个才算是正确的呢？”
[35]博士庾峻答：“先儒的说法，各有其侧重之点。
我们作臣子的不好说哪个正确哪个不正确。
然而《洪范》篇说：‘三人占卜，从两个人的说法。
’既然贾、马与王肃等人都以为‘顺考古道’为是，那按《洪范》的说法，应以王肃的说法为优。”
曹髦又问：“孔子说过‘唯天为大，唯尧则之’。
尧之所以至善至美，在于他顺应和参照天意，遵循古代的做法，并不是尧的目的。
现在我们探究其含义以明确尧帝的圣德，舍其大而言其小，这可以说是作者的意思吗？”
庾峻答：“臣只是遵奉老师教过的说法，不能理解更深的含义。
至于两种说法如何统一起来，还取决于圣上自己的判断。”
接着又谈起尧舜时代四岳举鲧之事。
曹髦问：“作为圣贤的君主，应德才兼备，公正无私，明察秋毫。
今王肃说：‘由于尧不了解鲧，所以对他加以试用。
’如此说来，圣人在观察人物、考虑问题上也有不足的地方，是不是？”
庾峻回答：“虽然圣人的贤明非常人可比，但他们毕竟也有自己的局限。
所以禹这样说：善于识人者是哲人，但对帝王来说办好这件事是很困难的。
但尧帝最终仍改正了自己用人的失误，将自己的帝位传给了舜，所以他不愧为圣人。”
[：（）大秦：父皇，我只想咸鱼一生
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