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“形而上学。”
“我曾经知道，不知道什么时候又不知道了，我很茫然，我不知道这一切有什么意义。”
刘琰痛苦失声，得到之后才明白失去，本想找回失去，却放不下得到，经年纠结始终没能得到答案，还越来越迷惘。
夏木参天微风扫叶，骄阳似火蚕鸣断续，活在现实必须接受残酷，曾经过去就是曾经，留恋过去眼前便成为过去。
答案需要自己寻找，需要时间去经历，可能就在瞬间，可能需要很久很久的时间，可能找到了却不知道，可能以为找到了实际却没找到，最有可能穷尽一生永远找不到。
思考能得到答案，持之以恒的思考，人之所以为人，就是在于能够思考，独立的、超我的、不受外界干扰的思考。
事物一刻不停的在发展变化，某一阶段的结果因外部干扰而更改，但发展变化的动态进程不会改变。
人受限于能力，无法从超然的角度宏观看待这种变化，你以为处于宏观角度，其实是眼界不够，相对于真正的宏观，仍旧处于微观而不自知。
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你明知道无法真正达到宏观角度，还是坚持如此看待事物，这就是所谓的辩证，既语言的艺术。
在事物不断变化的进程中，为了保持自身逻辑始终严整，它不得不拘泥于言辞、推理、描述、概念，在层出不穷的抽象解释过程中，逐渐脱离实际。
对于如何思考，古人追求的是形而上学，透过现象找出本质，脱离现实，孤立的、片面的、静止的、以绝对的主观方式看待事物。
承认个体的无力和对于客观的无奈，从事物发展进程中抽出某一个片段，剥离客观影响进而找到事物本源，由外而内超脱本我，在忘我非我的心境中，由内而外进行思辨。
不错，你可以说这就是瞎琢磨，事实本就如此，古人认为这才是人的本源——坚持独立思考，或者直接说“执拗的瞎琢磨”
，人和动物的本质区别就在于此。
不论是有意识的思考还是无意识的思考，他可以来自日常的生活积累，也可以出自偶发的灵光乍现；不论知识就是力量或者我思故我在，思考本身就是意义，这就是答案，它就在那里，始终都在那，永远都会等你，这是唯一不会改变的事物。
应劭理解弟子心境，外界对此无法提供有效的帮助，只能露出苦笑：“胡床虽好却是异物。”
刘琰思考的问题很多，很杂乱，其中一个今天必须要问，不需要答案，只是单纯想说出来：“君使以礼，臣事以忠。
诸夏之君无民与夷狄之君何如？”
这两句话断自《八佾》：人家季氏僭越那是因为你鲁定公本身有责任，统治者不尽本分就不要怪百姓造反，毫无节制放纵欲望导致民心失尽，那中国统治者还不如蛮夷。
“与其媚奥，不若媚灶。”
应劭说完突然老泪纵横不能自已，他羞愧，他懊恼，想堂堂正正的死去，却舍不得这幅皮囊，他堕落了，无可救药只剩悲哀。
原来大汉今学还剩师徒四人，眼看就要没落在自己手里，绝望中陈到送来了骆统，真是天赋异禀的好苗子，师从应玚算作徒孙，自从收了这个好徒弟，侄子跟重获新生一样。
可是收了徒孙，今学多了一个人，这违背了当初和司马防的约定，因为那个约定今学才没有受到过度打扰，包括刘琰在内，都能够安然离开历史舞台。
幽州是应邵最后的落脚处，他已经无处可去，邴原的一封举荐信隐含着杀机，他最终选择了退让，来到昌平学门交出全部今学典籍。
此后教授的全是古学师法，这代表今学向古学彻底妥协，今学成为古学一个分支，经典密藏任由古学修改，重新编撰成书教授新徒。
面对残酷现实再有不甘又能怎样，应劭斗不过顶多是死，刘琰斗不过想死都是奢望，一切争斗都是枉然，苟延残喘总好过被人家彻底消灭。
良久过后应劭痛苦低头：“去看看休琏吧。”
应玚去青州北海和郑玄门人刘德论经，现在不在昌平，应璩正在书房在认真写书，站起身伸个懒腰才看到等在门口的刘琰。
“师兄别来无恙。”
应璩站在面前规规矩矩施礼，他已经长大了，再不似从前那般：（）汉末小人物
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