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第八百一十五章胡说八道加强版如果按照西方的自由来讲今天这个话，估计在场的人只有孩子能接受。
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近两千年的君主集权帝国，讲究的是“天无二日民无二主”
，你冒出一个自由民主出来，那还了得？“大家都知道，儒学有一个新派，主张对儒学进行重新的定义。”
说着陈燮举起手里的一份刊物道：“《儒学新风》，大家都应该读过。
圣人是怎么说的？格物致知！”
说着稍稍停顿，用手一指对面教学楼顶的一具望远镜道：“三年前，望远镜就架在上面，这里的每一个人都看过。
尽管望远镜的倍数不高，我想大家都明白，月亮是什么样子的，上面有没有嫦娥。
这就事格物致知的具体表现方式，如果不是通过格物滋生出窥探宇宙的思想，哪来的望远镜？”
这个时候周志清清醒了许多，举手示意要发言，陈燮点点头：“请讲！”
“陈公爷，圣人还说过，攻乎异端，斯害也已。”
周志清壮胆说了一句，陈燮笑着反问一句：“你的意思，格物致知是异端咯？圣人是在食言而肥咯？”
一句话就把这货给说的面红耳赤，陈燮倒也没有追杀到底的意思，笑了笑没有继续。
对于这种读书人的心态，陈燮还是把握的很准确的。
自古以来，读书人都有高人一等的感觉，被惯出一身的毛病者比比皆是，动不动拿圣人的话当旗号，站在制高点指点江山。
自打新派儒学出现之后，大明的学术界掀起了一股轰轰烈烈的重新解释儒学经典的运动。
这个运动的前提，就是站在儒学的立场上去歪曲本意。
这种事情说起来挺无耻的，但是古往今来的多少所谓大儒，不都是这么干的？往圣人的话里头加自己的私货。
断章取义，歪曲本意的事情，不胜枚举。
轻轻松松的让周志清哑口无言后，陈燮继续他的对儒学歪曲的言论。
实际上孔老二就不是个好东西，孔子主张“克己复礼”
，孟子主张“成仁”
。
后人把孔孟之道，混杂在一起。
加入一堆自己理解的东西。
所谓“取义成仁”
，就是其中一个典型的代表。
不过这是一种对个人道德要求的范畴，并不是政治主张。
而且儒学的发展也不是一成不变的，从汉代开始，儒学就在不断的变化，特点就是迎合统治的需求。
发展到明朝，儒学思想已经从一种政治主张，被朱元璋的刀片砍的一个乱七八糟。
所以才会衍生出“心性”
片面这种追求个人修养的学说，刘宗周就是其中的代表人物。
明朝的儒学还是有思想的。
所以才有顾炎武的“天下兴亡匹夫有责”
。
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