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时间倒退一个世纪，也大概是在南安普顿成为日不落帝国联通世界的窗口的时候，迪斯·韦恩的曾曾曾祖父，所罗门·韦恩，在新大陆的又一个入海口许下了宏伟愿景。
“一座圣城，”
他骄傲地宣布，“一座神圣基督文明的堡垒，帮我们抵御潜伏在蛮荒之中所有来自自然的侵害。”
就如所有那时在新大陆建立基业的资本家，所罗门·韦恩身上有着所有清教徒应当有的美德：虔诚、吃苦耐劳、平等地憎恨所有不信者。
前半生他用廉价劳工、开山炸药和铁路积累了取之不尽的财富，后半生将这些财富投入医院、慈善和教堂。
在那个时候，他大概不会想到自己给予厚望的城市会成为罪犯和危险的代名词，正如他没有想到自己的后代中会诞生一位女巫。
依照家族传统，玛莎和托马斯·韦恩本也应该给她和她的孪生兄弟起一个足够盖尔传统、也足够清教徒的名字，像是凯瑟琳或者约书亚。
他们为此甚至有过一段时间的争吵。
从他们给彼此写的信件中可以看出，最初被定下来的是布鲁斯的名字。
名从布鲁斯的罗伯特，十四世纪带领苏格兰独立的勇士国王。
托马斯本想遵循这个规律，用国王的战士姐妹为她命名：克里斯蒂安。
不——玛莎的字迹急促，n和o几乎连成一条直线，迪斯在纸张之间读到她半是逗乐、半是恼怒的情绪——太基督徒了，托马斯，如果她想做一个无神论者怎么办？父亲的笔迹比玛莎更加难以辨认，医生的职业病，他的笔也不太好用，字迹总是不自然地断开，可能是他从同事那里随手拿的——你可以一边做无神论者一边叫克里斯，玛莎，否则你就得要取消百分之六十的英文名。
从伊法魔尼毕业的时候，迪斯对北美的巫师传统已经有了进一步的理解：魔法之于建立在基督教精神上的现代文明就像是圣徒中的犹大，是必然的背叛，是那三十枚银币，用于安放神迹前夕的啼哭，一切虔诚和理性无法承载的混沌梦境。
伊甸之外必有荒原，伊甸之内必有蛇。
克里斯蒂安，她用手指拂过信纸上的字迹，感到神名如同荆棘一般抵触她的魔力。
她于是转向在一旁收拾另一摞信件的布鲁斯，用了好一会儿才给他解释明白这个巫师笑话：“想想看，”
她说，“一个以基督命名的女巫，耶稣和梅林都会在六英尺之下尴尬地翻滚。”
17岁的布鲁斯的反应是一些犹豫再加一些慌张，接着，因为布鲁斯是布鲁斯，两种情绪都飞快地变成了略带担忧的指责：“你没告诉我你不能进教堂。
等等，圣经对你有伤害吗。
呃，庄园里是不是还放了十字架。”
迪斯顺手抄起身边的软垫丢到了他的脑袋上。
圣徒中的犹大、必然的背叛。
奇迹之后必有神秘跟随。
伊法魔尼的巫师跟北美清教徒一样背诵《诗篇》，只是信徒将它当作真理和神谕，而巫师将其当作谎言和故事。
而就如任何出身马萨诸塞的巫师都知道的那样——谎言和故事就是咒语本身。
但最终托马斯和玛莎还是给她选了一个足够盖尔的名字——有些戏剧化——托马斯评论道。
没关系，我们可以简称为迪斯。
玛莎回答。
这样听起来又有些不详。
托马斯这时候的反抗已经变成了纯粹的调情，他的笔尖变得缓慢，所有的字母都更加清晰，他喜欢这个名字，但他更想知道妻子的想法。
所有强大的女人都让男人感到不详，玛莎于是写道，波狄希亚（Boadicea）、迪斯（Dis）。
我的小战士们，给予我足够的勇气战胜死亡。
谎言。
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