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很奇怪地，迪斯和西里斯的相处陷入了某种自然的，又略微脱离她把控的节奏。
西里斯似乎把那枚仿制的通讯铜币当作了他的读书笔记——又或者只是纯粹地在无聊中骚扰迪斯。
他留下的信息包括但不限于“保鲜魔咒可以在多大程度上延长法医检验的周期”
，“二十世纪了破获开膛手杰克的案件有什么意义”
，“1967年版剑桥大学犯罪研究所的综述489页第七行有一处拼写错误”
，以及“莱姆斯不想做饭所以晚餐是罐头豆子。”
有的时候，小猫头鹰会被召唤出来，停在原本属于帕拉斯的鸟架上，在迪斯的厨房岛台旁边播放鲍勃·马利，“莱姆斯需要一些轻松的音乐，”
西里斯的声音夹杂在音乐和卢平的抗议声中传来，“你太紧绷了——伙计——”
然后他大概是离开了房间，猫头鹰再也捕捉不到他的声音。
“抱歉，韦恩小姐。”
卢平略带歉意地替自己的朋友道歉，“西里斯，他只是忍不住喜欢炫耀他的新发明。”
“放轻松，约翰，”
迪斯安抚他，“谁会不喜欢鲍勃·马利呢？”
有的时候，当西里斯提出一个无法通过通讯解决的问题时，他们会在图书馆外面碰头。
迪斯说：“解释你的想法。”
然后她开始带着西里斯在圣詹姆士公园里绕圈。
她在哥谭大学读书的时候养成了这样的习惯——跟导师或学生在学校里一边走路，一边谈论这周的阅读主题。
当然，哥谭的公园并不是什么美妙的观光圣地。
大多数时候，她会带着她的交谈对象在校园里打转，从主图书馆前面的草坪绕道后面的哲学楼，走过一个巨大的二层平台，到达法学院的咖啡馆，带一杯咖啡，再绕到法学院后面的小树林，从校园另一头走回主图书馆——不需要有特定的目的地，只是通过行走的过程给思考带来新的刺激。
人不必对坐着凝视彼此，时刻观察对方的反应时，也更容易进行一些不着边际、与现实生活没有一点关联的对话。
比如为什么要从罗马时期的文献开始探讨“犯罪”
的定义——罗马法建立在排除一切“蛮荒”
的基础上，如果将现代法律的源头视作罗马法的延伸，是不是给如今东西欧的分裂埋下了伏笔；犯罪与惩罚的辩证边界在哪里，如果法律存在之前不存在犯罪的话，人为了维护自己的安全和利益伤害别人难道就可以免于惩罚；法律最终揭露的是人性必然的野蛮，还是一种文明契约的表征——如此之类，经典的学院派理论游戏。
西里斯是一个敏锐的思考者。
就如所有聪明的学生一样，他抱怨所有学者的偏颇与不足——同时隐晦地抱怨迪斯选择的材料过于古板和过时：“我们确实还在讨论抓捕罪犯，建立受害者画像吧？为什么要从霍布斯开始读起——”
“人类社会的政治性起源于权利的让渡——”
“——让渡带来了国家机器必然的规训——巴拉——巴拉——告诉我这怎么帮助你确认嫌疑人的不在场证明——”
迪斯感到印象深刻。
她没有明确承认，但在布置书单的时候，她确实存了一把为难西里斯的心思——用一些深奥且遥远的法理话题难倒他，足以让活跃的精神远离现实的世界。
这是迪斯自己常用的一种逃避方式。
她没有想到西里斯可以就此与她争论——显然，他并不是第一次接触非魔法世界的政治哲学。
“一开始只是为了用一些巫师读不懂的麻瓜哲学激怒我的母亲。”
西里斯漫不经心地解释道，“有的时候我被反锁在房间里，周围只有《花花公子》杂志和《人的境况》可看。”
他们沿着圣詹姆士湖，从西边走到东边，又从东边走到西边。
他们聊完了当前学界对受害者分析过于侧重白人男性的个案研究，话题便走向如何让侧写方法论适应巫师社会。
迪斯开始给西里斯讲述塞勒姆审判的历史——最开始的指控源自塞勒姆教区的一位牧师，三个女孩被指认为女巫，使牧师的两个女儿换上疯癫的疾病——她们跟真正女巫唯一的共同点是不在礼拜日参加礼拜。
对女人们不洁、离群、与魔鬼勾结的指控在教区中如传染病般蔓延，直到第一批“清洗者”
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